关于中秋祭月的作文

　　关于中秋祭月的作文（一）

　　拜月的目的，不止于男则愿早步蟾宫，高攀仙桂女则愿貌似嫦娥，圆如洁月，在民间，人们还用拜月来为农作物是否丰收占卜，更有女子拜月以求子。

　　拜月，古人称之为拜月祭。严格地说，拜月祭，有两次。

　　一次是在秋分日，目的是迎寒。立秋之后，阴气渐盛，古人在这一天晚上举行祭祀活动拜月祭。又月亮属阴，代表的是寒，所以谓之迎寒。唐人陆德明在为《周礼》圭璧以祀日月一句作的释文中说：祭日月，谓曰春分朝日，秋分夕月。夕月就是指秋分晚上祭月。

　　但古人最重要的一次拜月祭，是在农历八月十五晚上，是日是中秋佳节。此风延续至今。

　　因时代、地域不同，拜月祭俗，大同而小异。

　　一般的家庭是：在庭中陈瓜果、月饼供月，进行祭拜，然后赏月。如嘉靖河南《固始县志》：中秋列瓜果酒饼，男女望月罗拜，已而欢饮，谓之玩月。《帝京景物略》又曰：于月出所方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。这些，都是家庭祭拜的形式。

　　在有的地方，还有众人出外游赏的习俗。南宋《新编醉翁谈录》较为详细地记录了这一拜月风俗：京师赏月之会，异于他郡。倾城人家，不以贫富，能行者至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或于庭中焚香拜月。各有所期。男则早步蟾宫，高攀仙桂女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。这段文字，不仅记述了拜月的盛况，还指出了拜月的目的。其实，拜月的目的，不止于男则愿早步蟾宫，高攀仙桂女则愿貌似嫦娥，圆如洁月，在民间，人们还用拜月来为农作物是否丰收占卜，如《琐碎录》就记载了民间占荞麦之俗：中秋无月，则兔不孕，蚌不胎，荞麦不实，盖缘兔蚌望月而孕胎，荞麦得月而实。这虽然没有科学道理，近于无稽之谈，但却也反映出古人对月的崇拜和运用。

　　因月属阴性，主生育，所以古代更有女子拜月以求子，甚至于乞子成为中秋节的重要活动之一，人家儿女于月下设果饼、环服之类，群望月而拜，致辞，谓之请月姑。她们希望月姑送子。到了清代，拜月求子又和摸秋联系在了一起。道光安徽《繁昌县志》叙说当地的中秋夜：妇女联袂出游，遇菜圃辄窃南瓜为宜男兆，名曰摸秋。亦有中年乞嗣者，亲友于是夕亦取南瓜，用鼓吹爆竹饷之，谓之送子。这些，都体现着人们拜月求子的美好愿望。

　　时至今日，中秋拜月，仍然是人们的清赏佳节，只是其文化内涵发生了些许的变化。月圆，人亦要圆，只要明月不息，拜月习俗也就绵延不绝。

　　关于中秋祭月的作文（二）

　　上海中秋节风俗，有祭月和烧香斗等。祭月时，当月亮升起，于露天设案，供以月饼、瓜果、毛豆、芋艿和藕等食物，还供有执着捣药杵站立的玉兔月宫符画。旧以月属阴，祭月时由妇女先拜，男子后拜，也有说是男人不拜月的，祭月完毕，一家吃团圆酒、赏月饭等。妇女回娘家暂住的，中秋夜必须返回夫家，因为这是团圆节的缘故。中秋夜出游赏月，上海人叫做走月亮。妇女们结伴夜游，称为踏月。上海小东门外的陆家石桥，桥下面水中荡漾的皎月倒影，与天空中的皓月形成美妙对照。因此中秋夜游人如织，争相观赏。这石梁夜月在上海很有名气，被称作沪城八景之一。

　　上海民间还有烧香斗的风俗。所谓香斗，也有称为斗香的，是由纸扎店制作的，形状四方，上大下小，大的四周各宽约有二尺多。香斗四周糊着纱绢，绘有月宫楼台亭阁等图画，也有的香斗用线香编绕而成，斗中插有纸扎的龙门魁星以及彩色旗旌等装饰。上海中秋节烧香斗的场面，向以南园为最盛。此外，城里城外许多大桥的桥堍都点燃有特制的大型香斗。

　　关于中秋祭月的作文（三）

　　我国人民在古代就有秋暮夕月的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

　　明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以赏月为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，民间拜月成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

　　传说

　　相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌着称，故少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月。

　　仪式

　　其实，拜月是由祭月发展而来，所以拜月的仪式与祭月相似，流程大体为上香、祭酒、诵读祝文、焚祝文及月光纸、拜月。